Investigación y redacción Alex Mouchard
…
Mis alpacas son el sustento mío.
El sustento de mis coterráneos.
Mis alpacas son el desarrollo de
mi tierra.
El escudo y el símbolo que cubre
los parajes.
Alpaca mía tu lana es la ignota raicilla
y el vestuario del hombre más
humano.
Alpaca mía tu lana es la hilacha
de un mitra encasquetada
de un sueño que perdí.
Tu fibra es el pan de mi tierra.
Tu fibra es el abrigo que cubre
el frío.
Tu fibra es la riqueza más
apreciada del mundo.
Tu fibra es el oro de
mi tierra que atesora.
…
Prof. Leonardo Quispe Molina - El sustento de mi tierra (fragmento)
(Quispe Molina, 2007)
 |
| Auchenia
Guanaco Ill., var. Alpaca. Dibujo de A. Fleischmann. (Schreber, [1774]). |
La alpaca (Vicugna pacos) es
una especie doméstica de camélido sudamericano que no se encuentra en
estado silvestre en ninguna parte de su área de distribución. Estudios
genéticos recientes indican que proviene de la
vicuña (Vicugna vicugna),
especie silvestre, y que también ha tenido aportes genéticos de la llama, la
otra especie doméstica de camélido, derivada del guanaco (Kadwell et al., 2001).
ALPACAS PRECOLOMBINAS
Pese a las dificultades para diferenciar
los restos de llamas y alpacas en los yacimientos arqueológicos, hay evidencias
de que la alpaca habría sido domesticada,
incluso antes que la llama, por los
pueblos andinos del altiplano central de Perú, hace entre 6000 y 4000 años,
cuando pasaron de ser cazadores a pastores. El yacimiento arqueológico de Telarmachay,
a 4200 msnm, se encuentra en una zona muy fría y bastante húmeda de los Andes
Centrales, hábitat favorito de la alpaca, que a diferencia de su pariente
originario, la vicuña, no se adapta tan bien a los climas extremadamente secos
de la Puna, y prefiere alimentarse de las plantas suculentas de los bofedales
(Stahl, 2008). Se observa que entre los restos de animales en asentamientos
humanos, hay una gran proporción de huesos de animales muy jóvenes o neonatos,
lo que indicaría que esos animales estaban siendo criados, y entre esos huesos
aparecen incisivos de alpaca (Reyna, 2005). Se considera que la primera
motivación para la domesticación pudo haber sido el consumo de carne en una
región poco apropiada para los cultivos,
o incluso algún uso ritual (Bonavia,
1996).
Hace 4800-4000 años ya aparecen
tejidos con lana de alpaca indicando su aprovechamiento textil, el cual se hace
muy importante en la cultura Pucará, en Puno, en la zona del lago Titicaca,
hace 2700-2200 años (Bonavia, 1996). Más recientemente, hace 1600 años, la cría
de camélidos se había extendido al norte y al sur del área original. Otros
yacimientos, como El Yaral, de la cultura Chiribaya, en el desértico sur peruano,
revelaron restos de enterramientos rituales de llamas y alpacas de hace unos 900
años (Wheeler et al. 1992). Los animales eran sacrificados con un golpe en el
cráneo y luego enterrados en arena, quedando momificados debido a la sequedad
del clima. En ese sitio había dos tipos
de alpaca según el grosor de su lana, siendo llamativo que es mucho más fina que
la de las actuales, indicando en éstas una falta de selección en su cría y
seguramente cruzas con llamas (Bonavia, 1996; Pringle & Delin, 2001).
 |
| Momia de alpaca, de el sitio arqueológico El Yaral (Moquegua, Perú) (Wheeler et al., 1995) |
UN REGALO DE LOS DIOSES
Para los incas, hace 500-600 años, las llamas tenían un valor económico y religioso mayor que las alpacas. Éstas eran criadas principalmente por su lana, siendo seleccionadas según el tipo de fibra y el color de su capa, que tenía especial relevancia ritual. La más importante área de cría era en los alrededores del lago Titicaca, principalmente por las etnias aimara (colla y lupaqa) (Murra, 2002). La actividad estaba muy desarrollada. Los pastores identificaban los pastos especiales para las alpacas en zonas inundables (bofedales), que conseguían inundando extensos terrenos por medio del desvío de las aguas. Encerraban a los animales en corrales de piedra (pircas) para protegerlos de las aves rapaces y de los pumas. Manejaban también técnicas zootécnicas y veterinarias, manteniendo los rebaños separados por el color y calidad de la lana. Se hacían censos anuales y se mantenían registros mediante el sistema de nudos o quipu (Wheeler et al. 1995). En esa época ya existían los dos fenotipos actuales de la especie: la Suri, , de pelo largo que cae como flecos, y que era predominante en ese tiempo, y la Huacaya, con un vellón denso y esponjoso, por lo que resiste mejor el frío y puede vivir a mayores alturas, y que constituye el 90% de la población actual (Wheeler et al. 1995).
Las alpacas eran consideradas un
regalo de la Pachamama, quien las habría entregado a los hombres para honrarlas
y cuidarlas. Se trataba con mucho respeto a estos animales, cualquier
sufrimiento que se les infligiera, como privarlas de sus pasturas preferidas,
podría volverse contra el perpetrador.
Por lo mismo, era un sacrilegio utilizarlas como animales de carga y
sólo consumían su carne si el animal moría por causas naturales, o si se
descartaba por viejo o enfermo. (Ledger, 1861; Latcham, 1922). Esculpían su
imagen en conopas, pequeñas estatuillas sagradas (illa), de unos 30 cm, con
forma de llama o alpaca, trabajadas y pulidas con mucho cuidado en piedras de
grano fino. En el dorso le hacían una cavidad (qocha) que se llenaba con grasa y sangre de estos animales y hojas de coca, y así se las colocaba como ofrenda en los
pastizales o se las enterraba en los corrales para pedir por la prosperidad y
la fertilidad de los rebaños. Las conopas de alpacas tienen los rasgos de
la variedad Suri, con sus largas “rastas” que caen a los costados del cuerpo (Rowe,
1946).
 |
| Conopas de cerámica Wari (Quinua, Ayacucho, Perú) |
Los incas tenían una cultura textil
donde la lana de alpaca se utilizaba para ropas nobiliarias y para su escritura
de nudos o quipu. Las telas de alpaca se usaban como obsequio a los nobles
leales al Inca y para pagar a sus milicias. La fabricación de telas era una
actividad monopolizada por el Estado, que atesoraba depósitos llenos de estos
productos (Wheeler et al. 1995). Por otra parte, los cueros de las alpacas eran
secados, untados con grasa y sobados hasta que quedaban suaves y flexibles. Se los
utilizaba para fabricar ojotas (usutas) (Latcham, 1922).
 |
El 1º de agosto, coincidiendo con la festividad de la Pachamama,
se celebra actualmente el Día Nacional de la alpaca en Perú.
Fragmento de tejido de lana de alpaca. Cultura Paracas (100 AC). Museum of Fine Arts, Boston.
PAÑOS DE MUY ESCOGIDA LABOR
|
OVEJAS DE LA TIERRA
Cuando los españoles llegaron Perú,
los incas quemaron sus depósitos para evitar que cayeran en manos de los
conquistadores. A su vez los españoles faenaron
los animales para alimentar a sus ejércitos y
para extraer de sus intestinos las mágicas piedras bezoares. Además
confiscaron más de 3.000 conopas para tratar de eliminar todo recuerdo de la
cría de alpacas, reemplazándolas por ovejas españolas, las que además
contagiaron a los camélidos con una gran epidemia de sarna (caracha) en
1544-1545. En el primer siglo de la conquista se exterminó así a un 90% de la población de alpacas. Sólo un pequeño
número de ellas pudo ser escondido por los indígenas en lugares remotos del
altiplano y así se conservaron hasta la actualidad (Latcham, 1922; Wheeler et
al. 1995; Bonavia, 1996).
 |
Conopas en forma de alpaca en piedra. Cultura inka (1200-1532 D.C.)
https://drouot.com/es/l/17107448--dos-canopas-en-forma-de-alpac
|
LA CARACHA “En
tiempo del Visorrey Blasco Núñez Vela, año de mil y quinientos y quarenta y
quatro, y quarenta y cinco , entre otras plagas que entonces hubo en el Perú,
remanesció en este ganado la que los indios llaman Carache, que es sarna; fue
cruelísima enfermedad hasta entonces nunca vista; dábales en la bragada y en el vientre, de
allí cundía por todo el cuerpo, haciendo costras de dos, tres dedos en alto;
particularmente en la barriga , donde siempre cargaba más el mal, haciánsele
grietas de dos y tres dedos en hondo, como era el grueso de las costras hasta
llegar a las carnes; corría dellas sangre y materia, de tal manera que en muy
pocos días se secaba y consumía la res. Fue mal muy contagioso, despachó con grandísimo
asombro, y horror de indios y españoles,
las dos tercias partes del ganado mayor y menor, Paco, y Huanacu.
Dellas se les pegó al ganado bravo llamado Huanacu y Vicuña, pero no se mostró
tan cruel con ellos por la región más fría en que andan, y porque no andan
tan juntos como el ganado manso . No perdonó las zorras, antes las trató cruelísimamente,
que yo vi el año de mil y quinientos y quarenta y ocho, estando Gonzalo Pizarro en el Cuzco y victorioso de la
batalla de Huarína, muchas zorras, que heridas de aquella peste , entraban de
noche en la ciudad, y las hallaban en las calles, y en las plazas vivas y
muertas, los cuerpos con dos, tres y más horados que les pasaba de un cabo a
otro, que la sarna les había hecho, y me acuerdo que los indios como tan
agoreros, pronosticaban por las zorras la destrucción y muerte de Gonzalo
Pízarro, que sucedió poco después. A los principios desta plaga entre otros
remedios desesperados que le hacían, era matar, o enterrar viva la res que la
tenía, como también lo dice el Padre Acosta, libro quarto, capitulo quarenta
y uno, mas como luego cundió tanto no habiendo los indios, ni los Españoles,
que hacer para atajarla , dieron en curarla con fuego artificial se hacían
cocimientos de solimán y piedra cufre, y de otras cosas violentas, que
imaginaban serían a propósito, y tanto más aína moría la res, echábanles
manteca de puerco hirviendo, también las mataban muy aína; hacían otras
muchas cosas de que no me acuerdo, mas todas les salían a mal, hasta que poco
a poco probando una cosa y otra, hallaron por experiencia, que el mejor
remedio era, untar las partes donde había sarna con manteca de puerco tibia,
y tener cuidado de mirar si se rascan en la bragada, que es donde primero les
da el mal, para curarlo antes que cunda más, con este se remedió mucho
aquella plaga, y con que la mala influencia
debió de ir aplacando porque después acá no se ha mostrado tan cruel
como a los principios” (de la Vega, 1609). |
En la época colonial, los españoles reconocieron finalmente el valor de las alpacas y desarrollaron la producción de textiles de alta calidad que eran exportados a Europa. En el siglo XIX, ya en plena revolución Industrial, Inglaterra vio en la fibra de alpaca un insumo para la industria textil. Principalmente el inglés Titus Salt, que desarrolló la técnica para hilar y tejer la lana de alpaca en 1836, ganó una fortuna con sus telares fundando una villa industrial: Saltaire, en Bradfordshire (Dickens, 1853). El término “Alpaca” pasó a designar telas muy finas, aunque incluían fibras de otro origen, muy apreciadas para la vestimenta, así como para fabricar paraguas, notables por su suavidad, brillo, impermeabilidad y liviandad (Sansgter, 1871). Alrededor de 1000 toneladas de fibra se exportaban de Perú a Inglaterra cada año.
Hoy en día además de su valor como
productora de fibra y carne en Perú, Australia, Nueva Zelanda, Estados Unidos y
Europa, la alpaca por su carácter apacible y su atractivo aspecto es usada en agroturismo
y en zooterapia de niños y adultos con diversas patologías. En muchos lugares
se las utiliza también como protectoras de los rebaños de ovejas ya que no
dudan en enfrentar y atacar a perros salvajes y zorros, golpeándolos con sus
patas delanteras.
.png) |
El Escudo de la República de Bolivia de 1829 muestra una alpaca (en versiones anteriores era
una vicuña). En el año 2004, la alpaca se sustituyó por la llama.
HISTORIA NATURAL DE LA ALPACA
Los cronistas de Indias son los
primeros en dar a Europa noticias de estos animales. Sin embargo en sus informes se confunde a menudo a las
llamas con las alpacas, si bien, a falta de otro nombre, comenzaron denominando a las primeras, carneros de la
tierra, y a las segundas, ovejas de la tierra.
Oviedo habla de tres especies una
grande (llama), blanca, negra y overa - una mediana bermeja y blanca y una
pequeña negra: “Las que son las medianas
de los tres géneros que he dicho, esas son las que tienen la lana muy fina, que
parece seda, de que los indios hacen muy rica ropa” (Fernández
de Oviedo y Valdés, 1535).
 |
Ovis peruana (Hernández, 1651)
Poco después Cieza de León introduce el nombre indígena: “Otro género hay de ganado doméstico, a quien llaman pacos, y aunque es muy feo y lanudo; es del talle de las llamas u ovejas, salvo que es más pequeño, los corderos cuando son tiernos, mucho se parecen a los de España. Pare en el año una vez cada una de estas ovejas y no más” (Cieza de León, 1553).
La palabra alpaca y sus derivados
paco, paku, pacocha, vienen del aimara allpaqa o allpachu. Y según parece
deriva del quechua paqocha, de paqu = color alazán o rubio, por el color del
animal. A las crías de las alpacas se las
conoce en quechua como tuwi.
 |
| Ovis
chilensis Dibujo de Matthaeus Merian (Jonstonus, 1657) |
“De
las Llamas mansas unas son para carga y otras no, sino que sólo aprovechan con
su lana y carne; éstas se dicen Pacos, y son de los mismos colores y hechura
que las de carga, sólo que son un poco menores y no tan recias, y crían la lana
más larga, delgada y pareja por todas las partes de su cuerpo, hasta en el
pescuezo y cabeza; por lo cual las llaman los españoles Cameros lanudos, a
diferencia de los de carga, que llaman Cameros rasos. La lana de los Pacos es
la más fina y la que comúnmente se labra”
(Cobo, 1653).
Precisamente Ovalle habla sobre
estas “ovejas” señalando que tienen “hendido el labio de arriba por donde escupen a
los que las enojan, y los muchachos que son los que las suelen inquietar, en
viendo que les quieren escupir huyen porque tienen entendido, y así lo sienten
comúnmente todos, que al que alcanza la saliva le llenan de sarna donde ella toca
... Son de mucha estima sus lanas que se tejen unas mantas que parecen de
chamelore muy lustrosas" (Ovalle, 1646).
 |
| Lama
alpaca (Auchenia llacma) du Pérou. Grabado de Christophe Annedouche (Gervais, 1854-55) |
Pero quien más se explaya sobre el tema es el jesuita Josef de Acosta:
“Son
estos carneros o llamas en dos especies: unos son pacos o carneros lanudos;
otros son rasos y de poca lana, y son mejores para carga; son mayores que
carneros grandes y menores que becerros; tienen el cuello muy largo, a
semejanza de camello, y hanlo menester, porque, como son altos y levantados de
cuerpo, para pacer requieren tener cuello luengo. Son de varios colores: unos,
blancos del todo; otros, negros del todo; otros, pardos; otros, varios, que
llaman moromoro. Para los sacrificios tenían los indios grandes advertencias de
qué color habían de ser para diferentes tiempos y efectos. La carne de éstos es
buena, aunque recia; la de sus corderos es de las cosas mejores y más regaladas
que se comen; pero gástanse poco en esto, porque el principal fruto es la lana
para hacer ropa, y el servicio de traer y llevar cargas”
(Acosta, 1590).
 |
Aries moromorus (Nieremberg, 1635)
…
“Es
todo este ganado amigo de temple frío, y por eso se da en la sierra y muere en
los llanos con el calor. Acaece estar todo cubierto de escarcha y hielo este
ganado, y con eso muy contento y sano. …
Los pacos a veces se enojan y aburren con la carga, y échanse con ella sin
remedio de hacellos levantar; antes se dejarán hacer mil piezas, que moverse,
cuando les da este enojo. Por donde vino el refrán que usan en el Perú, de
decir de uno que se ha empacado, para significar que ha tomado tirria, o porfía,
o despecho, porque los pacos hacen este extremo cuando se enojan. El remedio
que tienen los indios entonces es parar y sentarse junto al paco y hacerle
muchas caricias y regalalle, hasta que se desenoja y se alza, y acaece
esperarle bien dos y tres horas, a que se desempaque y desenoje … Dales un mal
como sarna, que llaman carache, de que suele morir este ganado. El remedio que los
antiguos usaban era enterrar viva la res que tenía carache, porque no se pegase
a las demás, como mal que es muy pegajoso” (Acosta, 1590).
“Del
ganado menor que llaman Pacollama no hay tanto que decir, porque no son para
carga, ni para otro servicio alguno, sino para carne, que es poco menos buena
que la del ganado mayor, y para lana que es bonísima y muy larga, de que hacen su
ropa de vestir de las tres estofas que hemos dicho, con colores finísimos, que
los indios las saben dar muy bien que nunca desdicen. De la leche de un ganado
ni del otro no se aprovechaban los indios, ni para hacer queso, ni para comerla
fresca: verdad es que la leche que tienen es poca, no más de la que han menester
para criar sus hijos” (de la Vega, Garcilaso, 1609).
 |
| The alpaca (Huish, 1830) |
Viajeros como Amédée Frézier aportaron más datos sobre la utilidad de la especie: “su lana sirve para hacer telas, cuerdas y bolsas, y sus huesos sirven para hacer los instrumentos de los tejedores, finalmente sus excrementos sirven para encender fuego para la cocina y para calentarse” (Frézier & Picart, 1717). Este combustible era conocido como taquia. Otros viajeros, en cambio, contribuyeron a propagar noticias falsas sobre la alpaca. Un holandés anónimo, hacia 1643, realizó un dibujo de una alpaca de cuatro garras en las patas anteriores. El dibujante habría participado del viaje a Chile de Henrik Brouwer y Elias Herckmans, de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales. En Valdivia tras un desembarco en que no vieron ni indios ni españoles, trajeron “cinco grandes ovejas-camellos con lana fina, habiendo cuellos de 3 a 4 pies de largo, no aptas para comer porque la carne es fibrosa como la del caballo” (Brouwer, 1646; Mason, 2009). Posteriormente la imagen fue replicada en otros libros de Historia Natural describiendo “sus pies anteriores divididos en cuatro garras” (Marcgrave & Piso, 1648). Algunos suponen que el tal animal era un chiliweke, un escaso camélido chileno, ya extinto, que podría tratarse de una especie desconocida o bien de un guanaco domesticado (Latcham, 1922).
 |
| Ovis chilensis, con cuatro garras (Marcgrave & Piso, 1648) |
LA ALPACA SEGÚN LOS ZOÓLOGOS
Los zoólogos europeos basaron sus primeras
descripciones de la alpaca en los relatos de los cronistas españoles de Indias.
Uno de los primeros fue John Ray quien la denominó Pacos, o bien Oveja de la
India o Peruana y de la cual dice que es obstinadísima. Y cita a Gregorio de
Bolívar: “es tal la abundancia de lana … que sólo en el cuello y en la cabeza tiene más que en todas nuestras ovejas, y
por consiguiente los indios cortan la mayor cantidad de ella en todo el cuerpo”. Luego aclara
comparándola con la llama, de la cual sospecha que es una especie diferente, “es más débil y menos adecuada para llevar
cargas, pero se la alimenta principalmente gracias a su lana y carne” (Ray,
1693).
El nombre pacos fue adoptado más
tarde por Linneo como denominación específica, ubicándola dentro del género
Camelus por sus similitudes con los camellos de África y Asia.
 |
Alpaca (Chenu, 1851-1860)
Pero dos siglos después de la
conquista del Perú aún era muy poco lo que se sabía sobre estos animales, según
Buffon porque en las ciudades americanas donde “hay gentes letradas las podrían
haber dibujado, descripto y diferenciado”. Considera a las alpacas una especie
“sucursal” de la llama pero reconoce correctamente que es una vicuña
domesticada. “Son más pequeñas y
menos apropiadas para el trabajo, pero más útiles por su esquila; la larga y
fina lana de la que están cubiertas es una mercancía de lujo muy cara, tan
apreciada como la seda”. Y con respecto a su carácter “están más sujetas a los caprichos de la
obstinación, una vez que se echan con su carga, antes se dejaran cortar en
pedazos que levantarse” (Buffon, 1765).
 |
The alpaca (Brehm, 1895)
Recordemos
que en 1808 habían llegado once camélidos (llamas, alpacas y vicuñas) a la menagerie
que había organizado en su castillo de Malmaison la emperatriz Josephine
de Beauharnais, la esposa de Napoleón, quien los había recibido como
regalo de Manuel Godoy, secretario del rey de España, Carlos IV. Provenían de
Perú y Chile, desde donde fueron arreados a Buenos Aires en etapas de pocos
kilómetros por día, alimentadas con papas, maíz y heno. Se las embarcó hacia
Cádiz y al llegar fueron albergadas en el Jardín Botánico de la Paz,
de Sanlúcar de Barrameda, que había creado Godoy. Pero en 1808 se produjo
el motín popular de Aranjuez en contra de ese funcionario. La gente
quería echar al mar a los animales, aunque afortunadamente no lo hicieron y el
regalo real pudo llegar a Josephine. Era Intendente de
Malmaison el botánico Aimé Bonpland, tan vinculado a las ciencias
naturales de Latinoamérica, quien tenía buenas relaciones con el Museo de
Historia Natural de París. De esta forma los animales quedaron al alcance
de los zoólogos franceses como Frédéric Cuvier, quien los estudió y en relación
al comportamiento de la alpaca observó que “era de una
naturaleza muy dulce, pero, si se la molestaba, golpeaba con las patas de
atrás, o soplaba fuertemente, lo que la hacía lanzar saliva; galopaba para
correr, y nunca trotaba. Su voz era un grito muy dulce parecido al débil balido
de una oveja” (Cuvier,
1816-1830).
“El alpaco, o paco, es menor que la llama … En forma se parece a la oveja, pero tiene un cuello más largo y una cabeza más elegante. El vellón de este animal es hermosamente suave y muy largo; en algunas partes es de 10 a 13 cm de largo. Su color es generalmente o blanco o negro; pero en algunos pocos casos es manchado. Los indios hacen mantas y ponchos de lana de alpaco. Frecuentemente es exportado a Europa, y se vende a buen precio en Inglaterra. Los alpacos son mantenidos en grandes rebaños, y durante todo el año pastan en zonas de altura. Sólo en tiempo de esquila son conducidos a las casas. Por lo tanto son muy ariscos, y corren al aproximarse un extraño. La obstinación del alpaco es remarcable. Cuando uno de estos animales es separado del rebaño, se echa en el suelo, y no hay fuerza ni persuasión que lo induzca a levantarse; a veces sufriendo el más severo castigo antes de seguir el camino que su dueño quiere. Pocos animales parecen necesitar tan imperativamente la compañía de su propia especie, y sólo cuando se las trae a las chozas indias muy jóvenes, que los alpacos pueden ser separados de sus rebaños” (Tschudi, 1847).
 |
Conopas wari (s. VII) -
https://ceramicasperu.com/cultura/wari/
LOS MITOS DE LA ALPACA.
Los incas tenían una leyenda para
explicar el origen de las alpacas. La hija de Apu, el dios de la montaña,
cuidaba los rebaños de alpacas de su padre. Un día conoció a un pastor y se
enamoraron. Apu les permitió seguir con el romance sólo si el hombre se
comprometía a cuidar a las alpacas y a llevar siempre consigo una illa, la estatuilla
sagrada con forma de alpaca. La joven llegó del mundo inferior a través de un
lago con su rebaño y la illa. Todo andaba bien, pero en un momento el pastor se
descuidó y dejó la illa en el suelo, entonces la joven y sus alpacas volvieron con
su padre. El hombre sólo logró retener unas pocas alpacas, que aún se
encuentran en pantanos del páramo andino, esperando el fin del mundo para poder
regresar con Apu (Vilá, 2001).
Otros mitos llegados hasta nuestros
días cuentan que la primer alpaca era de color negro y era cría de un ukuku
(oso andino). Más tarde fue cruzada con vicuñas y nacieron alpacas de color
blancuzco. Por sucesivas cruzas se obtuvieron doce colores de alpaca. Los
antepasados o machula, vivían en la oscuridad, sin dios, y criaban estas alpacas. Tras un cataclismo, los
machula se extinguieron y las alpacas se
ocultaron bajo tierra, y en unos manantiales y lagunas al pie del Ausangate,
convertidas en piedra. Por eso los nativos adoraban a esos cuerpos de agua,
porque estos sitios llamados paqarina dieron salida a estos animales al salir
el sol, cuando las alpacas fueron entregadas en préstamo a los hombres para que
las cuiden (Gow & Gow, 1975). Y ellas gustan de estar en sitios húmedos,
porque quieren volver a las paqarina si el hombre las descuida y las
maltrata. La extinción de las alpacas
será un aviso de que se acerca el fin del mundo, por lo tanto al cuidar las
alpacas los pastores no sólo velan por su subsistencia sino también por el
futuro del mundo (Flores Ochoa, 1975).
Una variante de este mito existe en el distrito de Yanque (provincia de
Caylloma, departamento de Arequipa), donde a los manantiales les dicen
chuqisisa, que es el nombre de la esposa del Apu, el dueño de las alpacas, y ella es dueña de los peces. Sus alpacas se
convirtieron en peces y, arreándolas ella, desapareció en una vertiente
(Escalante & Valderrama, 1997; Millones & Mayer, 2012).
 |
Conopa de piedra representando una alpaca. Cultura inka (1200-1532 D.C.)
Andes Centrales, Perú. Museo Chileno de Arte Precolombino.
El 1º de agosto, en la fiesta de la
Pachamama, la gente de Pinchimuru, en las vecindades del Ausangate, sube a la
montaña a buscar un don de los Apu. Son piedras sagradas en forma de alpaca y
otros animales, llamadas inkaychu. Estas piedras son rociadas con agua bendita
y sirven para curar enfermedades de las alpacas y mejorar su fertilidad. Pero como
no desean ser vistas, se las mantiene ocultas en una bolsita y si alguien las
mira, transpiran. En la fiesta de Malta Watay, a fines de agosto, además de
ofrendas se realiza un apareamiento ritual de tres alpacas hembras blancas,
como un rito de fertilidad y prosperidad, pero de también de renacimiento.
En la celebración de Haywarisga, entre
fines de diciembre y los carnavales, se congrega la familia con músicos y cantores. A la noche
se procede a abrir el señalu q'epi, un paquete que contiene elementos sagrados
como las illa, los inkaychu, las qocha, hojas de coca, etc. Los inkaychu y las
illa, piedras naturales talladas en forma de animales, representan la
fecundidad de los padrillos. Las qocha son conchas marinas que representan los
lugares por donde surgieron las alpacas. La ceremonia busca renovar los poderes
mágicos de estos objetos (Flores Ochoa,
1975). Durante los Carnavales también se hacen rituales secretos de ofrendas
(despachos) de comida, coca, flores e incluso sacrificios de alpacas macho
blancas (Gow & Gow, 1975).
 |
| Ul’ti o enk’a representando una alpaca (Larrea, 1933) |
En la fiesta solar de Intip raymi, que era su celebración del año nuevo, en la luna nueva del mes de mayo, se sacrificaban muchos animales de diversos tipos y colores. Entre ellos “pacos blancos lanudos, llamados cuyllos, y otros pacos llamados paucarpaco, que eran hembras bermejas y lanudas, y otros pacos llamados oquipacos” (Molina, 1573).
Todos estos rituales se vinculan a
la fertilidad y protección de los rebaños. Por lo mismo, se acostumbra mantener
a la wasi sajsa, una alpaca hembra a la que no se esquila de modo que su lana
llega hasta el suelo. Es un símbolo de la fuerza vital de las alpacas y
favorece el crecimiento de la lana. También se suele conservar una alpaca
estéril (pancha) y otra machorra (machura), a las que se respeta como
protectoras del rebaño (Gow & Gow,
1975).
Por otra parte los camélidos
también tienen poderes mágicos. En Bolivia, el unto o sebo de alpaca se usa
como agente principal en las brujerías, quemándolo delante de las huacas y conopas. Según las
direcciones y densidades del humo que se produce, se hacen los vaticinios. Pero
es más común hacer con el sebo mezclado con harina de maíz un muñeco con la
apariencia de la persona a la que se desea dañar, al cual lo queman para lograr
que la voluntad de esa persona se reduzca a la nada, y se transforme en un
individuo abúlico y sin sentimientos.
Con esta grasa hacen un atado de paja con hilos de colores y los colocan
en los caminos, para que el que se va por ellos ya no regrese. Untando
ligeramente con ella los huakanqui (talismanes), estos mantienen sus virtudes mágicas (Paredes, 1920).
 |
| The
alpaca. Dibujo de Gustav Mützel (Lyddeker & Sclater, 1893-1896) |
%20celeste.jpg)
Acosta, Josef de. [1590] 2008. Historia natural y moral de las Indias. Edición crítica de Fermín del Pino-Díaz. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid.
Bonavia,
Duccio. 1996. Los Camélidos Sudamericanos. Una introducción a su estudio.
Institut Français d'Études Andines. Lima.
Brehm, Alfred Edmund. 1895. Brehm's Life of
animals : a complete natural history for popular home instruction and for the
use of schools. Volume 1, Mammalia. Chicago, Marquis.
Brouwer,
Hendrick. 1646. Journael ende historis verhael van de reyse gedaen by oosten de
Straet le Maire, naer de custen van Chili, onder het beleyt van den heer
generael Hendrick Brouwer, inden jare 1643 voor gevallen, vervatende der
Chilesen manieren, handel en ghewoonten ... Broer Jansz, Nieu-zijds
Achter-burghwal, inde Silvere Kan - 104 páginas
Buffon, George
Louis Leclerc comte de. 1765. Histoire Naturelle, Générale et Particuliére,
avec la description du Cabinet du Roi. Tome Treizième. Paris: L'Imprimerie
Royale.
Chenu,
Jean-Charles. 1851-1860. Encyclopédie d'histoire naturelle; ou, traité complet
de cette science d'après les travaux des naturalistes les plus éminents de tous
les pays et de toutes les époques: Buffon, Daubenton, Lacépède, G. Cuvier, F.
Cuvier, Geoffroy Saint-Hilaire, Latreille, De Jussieu, Brongniart, etc. Paris,
Maresq.
Cieza de León,
Pedro. [1553] 1922. La cronica del Perú. Madrid : Calpe.
Cobo,
Bernabé. [1653] 1891. Historia del Nuevo Mundo. Tomo II. Sociedad de
Bibliófilos Andaluces. Sevilla, Impr. de E. Rasco.
Cuvier,
Frédéric. 1816-1830. Dictionnaire des sciences naturelles, dans lequel on
traite méthodiquement des différens êtres de la nature, considérés soit en
eux-mêmes, d'après l'état actuel de nos connoissances, soit relativement à
l'utilité qu'en peuvent retirer la médecine, l'agriculture, le commerce et
les artes. Tome XXV (1822). Strasbourg, Paris: F. G. Levrault.
de la Vega,
Garcilaso. 1609. Primera parte de los Comentarios Reales, que tratan del orígen
de los Yncas, reyes que fueron del Perú, de su idolatría, leyes, y gobierno en
paz y en guerra, de sus vidas y conquistas, y de todo lo que fue aquel Imperio
y su República, antes que los españoles pasaran a él. Lisboa: Pedro Crasbeeck.
Dickens,
Charles. 1853. The Great Yorkshire Llama. Household Words. A Weekly Journal.
Volume VI. London.
Escalante,
Carmen y Valderrama, Ricardo. 1997. La Doncella sacrificada: Mitos del Valle
del Colca. Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín e Instituto Francés de
Estudios Andinos.
Fernández de
Oviedo y Valdés, Gonzalo. [1535] 1851.
Historia General y Natural de las Indias, Islas y Tierra-Firme del Mar Océano.
Primera Parte. Madrid, Imprenta de la Real Academia de la Historia.
Flores
Ochoa, Jorge A. 1975. Pastores de Alpacas. Allpanchis 8: 5-27.
Frézier,
Amédée François & Picart, Bernard. 1717. Relation du voyage de la mer du
Sud aux cotes du Chili, du Perou, et du Bresil, fait pendant les années 1712,
1713 & 1714. A Amsterdam : Chez Pierre Humbert.
Gervais,
Paul. 1854-55. Histoire naturelle des mammifères, avec l'indication de leurs
moeurs, et de leurs rapports avec les arts, le commerce et l'agriculture.
Paris, L. Curmer.
Gow, David
& Gow, Rosalinda. 1975. La Alpaca en el Mito y el Ritual. Allpanchis
8:141-164.
Hernández,
Francisci. Rerum Medicarum Novae Hispaniae seu Plantarum Animalium Mineralium
Mexicanorum Historia. Romae: Vitalis Mascardi. 1651.
https://www.biodiversitylibrary.org/
Huish, Robert. 1830.
The wonders of the animal kingdom : exhibiting delineations of the most
distinguished wild animals in the various menageries of this country. London,
T. Kelly.
Jonstonus, Joannes. 1657. Historiae naturalis
de quadrupedibus libri : cum aeneis figuris. Amstelodami, Apud Ioannem Iacobi
Fil. Schipper.
Kadwell, M.,
Fernandez, M., Stanley, H. F., Baldi, R., Wheeler, J. C., Rosadio, R., &
Bruford, M. W. 2001. Genetic analysis reveals the wild ancestors of the llama
and the alpaca. Proceedings of the Royal Society of London. Series B:
Biological Sciences, 268(1485), 2575-2584.
Larrea,
Juan. 1933. Art des Incas; catalogue de l'exposition de la collection J.L. au
Palais du Trocadéro (juin-octobre 1933). Paris
: Musée d'ethnographie, Museum national d'histoire naturelle.
Latcham,
Ricardo E. 1922. Los animales domésticos de la América Precolombina.
Publicaciones del museo de Etnología y Antropología. Santiago de Chile.
Ledger,
George. 1861. The alpaca : its introduction into Australia, and the
probabilities of its acclimatisation there. Melbourne: Mason & Firth.
Lydekker,
Richard & Sclater, Philip Lutley. 1893-1896. The royal natural
history. London and New York, Frederick Warne & Co.
Marcgrave,
George & Willem Piso. 1648. Historia Naturalis Brasiliae... in qua non
tantum plantae et animalia, sed et indigenarum morbi, ingenia et mores
describuntur et
iconibus supra quingentas illustrantur. Lugdun. Batavorum, apud Franciscus
Hackium
et Amstelodami apud Lud. Elzevirium.
Mason, Peter
. 2009. Una alpaca de cuatro
garras. Revista Chilena de Antropología
Visual 13:1-16.
Millones,
Luis y Mayer, Renata. 2012. La fauna sagrada de Huarochirí. Travaux de l'IFEA
296. Institut français d’études andines, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Molina,
Cristobal de. [1573] 1947. Relacion de las Fábulas y Ritos de los
Incas. Coleccion Eurindia. Buenos Aires: Editorial Futuro.
Murra, John
V. 2002. El mundo andino. Población, medio ambiente y economía. Lima,
IEP/Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002.
Nieremberg,
Juan Eusebio. 1635 ... historia naturæ, maxime peregrinæ, libris XVI.
distincta. In quibus rarissima naturæ arcana, etiam astronomica, & ignota
Indiarum animalia ... plantæ, metalla, lapides ... fluuioruḿque &
elementorum conditiones, etiam cum proprietatibus medicinalibus, describuntur. Antverpiæ
: ex officina Plantiniana Balthasaris Moreti.
Ovalle,
Alonso de. 1646. Histórica Relación del Reyno de Chile y de las misiones y
ministerios que exercita en la Compañía de Jesús ... Roma: Francisco Caballo.
Paredes, Rigoberto. 1920. Mitos, supersticiones y superviviencias populares de Bolivia. Arno Hermanos, La Paz.
Pringle,
Heather & Delin, Grant. 2001. Secrets
of the Alpaca Mummies. https://www.discovermagazine.com/planet-earth/secrets-of-the-alpacamummies.
Quispe
Molina, Leonardo. 2007. El sustento de mi tierra. En: Ávila Quispe, Wálter
Miguel y otros. 2007. Copitos de nieve (Antología poética). Impresiones América
E.I.R. Ltda. Juliaca – Perú
https://www.monografias.com/trabajos74/copitos-nieve/copitos-nieve3
Ray,
John. 1693. Synopsis methodica animalium
quadrupedum et serpentini generis : vulgarium notas characteristicas, rariorum
descriptiones integras exhibens : cum historiis & observationibus
anatomicis perquam curiosis : praemittuntur nonnulla De animalium in genere,
sensu, generatione, divisione, &c Londini, Impensis S. Smith & B.
Walford.
Reyna,
Jorge. 2005. The Origin and Evolution
of the South American Camelids. Semantic Scholar. https://www.alpacaconsultingusa.com/library/CamelidOriginEvolution.pdf
Rowe, John
Howland. 1946. Inca culture at the time of the spanish conquest. En Handbook of
South American Indians. Vol. 2. The Andean Civilizations. Julián H. Steward,
editor. Smithsonian Institution. Bulletin 143. Washington, pp. 18.3-330.
Sansgter,
William. 1871. Umbrellas and their history. London: Cassell, Petter &
Galpin.
Schreber, Johann Christian
Daniel. [1774]-1855.
Die Säugthiere in Abbildungen
nach der Natur, mit Beschreibungen. Erlangen, Expedition des Schreber'schen
säugthier- und des Esper'schen Schmetterlingswerkes.
Shimada,
Melody & Shimada, Izumi. 1985. Prehistoric Llama Breeding and Herding on
the North Coast of Peru. American Antiquity 50 (1): 3-26.
Stahl, Peter
W. Animal Domestication in South America. 2008. En Silverman, Helaine &
Isbell, William (Editors). 2008.
Handbook of South American Archaeology. Springer.
Tschudi, J.
J. von. 1847. Travels in Peru, during the years 1838–1842, On The Coast, In The
Sierra, Across The Cordilleras And The Andes, Into The Primeval Forests. 2
vols. New York: Wiley & Putnam
Vilá,
Bibiana. 2001. Camellos sin joroba. Ediciones Colihue. Buenos Aires.
Wheeler JC ,
Russel AJF. & Stanley HF. 1992. A measure of loss: prehispanic Llama and
Alpaca Breeds. Arch. Zootecnia, vol. 41,
núm. 154 (extra), p. 467-475.
Wheeler JC,
Russel AJF & Redden H. 1995. Llamas and Alpacas: Pre-conquest Breeds and
Post-conquest Hybrids. Journal of Archaeological Science 22:833-840
Wheeler, J.;
Kadwell, M., Fernández, M., Stanley, H. F., Baldi, R., Rosadio, R. &
Bruford, M.W. (2001). Genetic analysis reveals the wild ancestors of the llama
and the alpaca. Proceedings of the Royal Society B: Biological
Sciences 268 (1485): 2575-2584
